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Les mouvements sociaux à l'ère du numérique à partir du livre de Zeynep Tüfekçi, Twitter et gaz lacrimogènes

2021-10-22T10:51:11Z

Le livre remarquable de Zeynep Tüfekçi est une enquête sur une nouvelle génération de mouvements, les mouvements sociaux connectés, marqués par l'ère du numérique. La première partie de cet article présente longuement le livre, un ouvrage qui permet de comprendre les capacités et les cultures de ces mouvements, l'interaction avec les technologies numériques, ainsi que les contre-attaques des autorités face à ces mobilisations sur le terrain même de l'information numérique.

La deuxième partie, à partir de l'analyse de Zeynep Tüfekçi, propose quelques réflexions et quelques analyses sur les mouvements sociaux à l'ère du numérique. L'hypothèse est que ces mouvements, en dénonçant les inégalités, les injustices et la corruption, s'inscrivent dans une contre-offensive contre l'hégémonie culturelle actuelle, celle qui met en cause l'égalité. Ils traduisent que, à l'échelle mondiale, les inégalités et les injustices sont devenues insupportables et inacceptables. Si les inégalités et les injustices sont devenues insupportables et inacceptables, c'est aussi parce qu'un monde sans inégalités et sans injustices apparaît possible et pas seulement souhaitable.

Article de Gustave Massiah écrit le 25 octobre 2019

PRÉSENTATION DU LIVRE DE ZEYNEP TÜFEKÇI

C&F Editions nous offre un nouveau livre remarquable, celui de Zeynep Tüfekçi, Twitter et les gaz lacrymogènes [1]. C'est un des livres les plus percutants et les plus passionnants sur les mouvements à l'ère du numérique [2].

C&F Editions, créée en 2003 par Hervé Le Crosnier [3] et Nicolas Taffin a publié une quarantaine d'ouvrages particulièrement sur la culture numérique, les biens communs, la citoyenneté, la démocratie. Ils s'interrogent sur « la manière dont les débats politiques, économiques et culturels se retrouvent dans le monde numérique ».

Zeynep Tüfekçi est une informaticienne, qui a travaillé comme développeuse, et une sociologue. Elle se définit donc comme « technosociologue ». C'est également une activiste qui a participé avec passion aux mouvements sociaux de la dernière période et qui les a étudiés pour essayer de les comprendre. Elle a largement participé aux "mouvements des places" de la décennie : à la révolution du Jasmin à Tunis, sur la Place El Tahrir au Caire, au Parc Gezi à Istanbul, au Parc Zucotti à New York, au mouvement des parapluies à Hong-Kong...

Quand dans les années 1990 elle entend parler des zapatistes comme un mouvement capable de manier le numérique, elle se rend dans le Chiapas et n'y trouve pas de paysans se promenant avec des ordinateurs dans les villages. Elle comprend que les nouveaux mouvements ne sont pas des mouvements du numérique, même pas forcément des mouvements utilisant le numérique, mais des mouvements marqués par l'ère du numérique. C'est ce qui va déterminer cette longue enquête autour du globe aujourd'hui publiée. Une enquête passionnée qui se lit très facilement, remarquablement écrite et parfaitement traduite.

Une enquête sur des mouvements générationnels et sur une nouvelle génération de mouvements, sur une nouvelle culture des mouvements. Sur la continuité et la rupture avec la longue histoire des mouvements d'émancipation. Elle se réfère à Black Live Matters, un mouvement qui tire son nom d'un hashtag, mais dont la nouveauté n'est pas coupée de la longue histoire du mouvement africain-américain pour les droits civiques.

Elle s'intéresse surtout aux mouvements anti-autoritaires, horizontalistes et ancrés à gauche. Elle situe ces mouvements dans l'histoire des mobilisations pour la transformation sociale. Elle n'oublie cependant pas que cette évolution est plus large, comme l'a montré par exemple le mouvement du Tea Party qui a renouvelé la droite états-unienne la plus conservatrice. La colonne vertébrale de son étude prend en compte les bouleversements liés aux technologies et leurs effets contradictoires.

L'espace public connecté

Zeynep Tüfekçi analyse l'espace public connecté et la manière dont il modifie la sociabilité des mouvements sociaux et leurs formes de mobilisation. La sphère publique connectée n'existe pas uniquement ou principalement en ligne. La sphère publique, selon la définition d'Habermas, qu'elle rappelle [4], réunit des personnes rassemblées en un public, servant d'intermédiaire entre l'État et la société civile. Elle comprend aussi des contre-publics réunis pour contester une idéologie dominante.

Les technologies numériques jouent un rôle particulier au moment où se forment les mouvements. Les réseaux sociaux facilitent l'engagement militant. La connectivité numérique permet de trouver les personnes qui partagent des idées compatibles. Si vous ne pouvez pas trouver les autres, vous ne pouvez pas former une communauté, au sens d'un collectif, avec eux. Le numérique multiplie les moyens de rencontrer des personnes qui partagent des idées dissidentes et de lancer un mouvement. L'unification des groupes passe par des « communautés imaginées » qui relie une communauté internationale mondialisée, qui met en relation des individus qui n'imaginaient pas se connaître ou se rencontrer.

La connectivité numérique permet de partager des liens faibles contrairement à la culture politique qui organisait des liens forts, souvent exclusifs. Les liens faibles peuvent constituer des ponts vers d'autres groupes. Une frange de la population suffit pour toucher l'ensemble. Avec les photos numériques, quelques dizaines de personnes peuvent informer des milliers, voire des millions, d'autres. La sphère publique numérique connectée joue le rôle que jouaient les manifestations ; elle permet de montrer aux manifestants qu'ils ne sont pas les seuls à être mécontents, de découvrir des points communs, de construire du collectif.

Les mouvements doivent savoir attirer l'attention. Avec les technologies numériques, le mode d'information et le flux d'attention ne sont plus dominés par les médias de masse et ceux qui les contrôlent. Plus que l'information, c'est la recherche de l'attention qui caractérise l'action des mouvements. L'attention est l'oxygène des mouvements. La censure tente d'asphyxier les mouvements par le déni de l'attention et non simplement en bloquant la diffusion des informations.

La gouvernance des sans-leaders

L'action visible des mouvements se concrétise par la grande manifestation spontanée et l'occupation contestataire. Dans ces actions, les outils numériques facilitent le travail et une organisation plus horizontale et plus égalitaire des tâches, ainsi que la communication en temps réel. Les manifestants peuvent s'organiser à grande échelle en s'appuyant sur un petit nombre de personnes.

La volonté de définir politiquement les modalités d'organisation n'est pas secondaire.

L'idée de fonctionner sans organisations formelles, sans leaders, sans infrastructures importantes, remonte aux années 1960. Elle conduit à privilégier l'adhocratie, une forme d'organisation qui consiste à accomplir les tâches de manière adhoc, avec qui se présente et qui en a envie. Cette forme d'organisation renforce l'adhésion, la spontanéité et l'inventivité. La manifestation et l'occupation deviennent un objectif culturel en soi

L'absence de structures décisionnelles conduit cependant à ce que Zeynep Tüfekçi nomme « une paralysie tactique ». Elle rend difficile le règlement des désaccords et la capacité de négocier. L'absence de leadership limite la capacité de négocier au bon moment. Personne ne peut engager le mouvement vers de nouvelles tactiques. Elle facilite l'irruption de leadership de facto qui attirent l'attention mais ne sont pas reconnus formellement et subissent de fortes attaques publiques sur les réseaux sociaux. Ces mouvements s'organisent en ligne et ne pensent qu'après à leur pérennisation, à la différence des mouvements plus anciens, dont l'exemple typique est celui des droits civiques aux États-Unis.

Les mouvements sans leader n'ont pas de porte-parole désigné, pas de leader élu ou institutionnel. Ils courent moins le risque d'être décapités par l'arrestation, la cooptation ou la corruption. Analysant le mouvement du Hirak en Algérie, le chercheur et activiste marocain Raymond Benhaim avance qu'il s'agit là de nouvelles formes de direction politique et que « le mouvement protège sa direction politique » [5].

La culture des mouvements à l'ère du numérique

Les mouvements sont caractérisés par leur nature sans leader, leur élan participatif, leur accent sur une politique expressive, le rôle de la connectivité numérique. Les manifestations et les occupations sont des espaces d'expression de soi, d'appartenance communautaire et d'altruisme réciproque. Une manifestation est au moins une communauté. Dans le contexte de la rébellion, les technologies numériques jouent un rôle communautaire. Les outils numériques et les manifestations de rue traduisent la même réalité. Ils créent une culture contestataire commune qui se diffuse rapidement et à laquelle des millions de gens peuvent participer

Les mouvements contestataires connectés assument des identités collectives qui dépassent les clivages politiques et sociaux habituels. Zeynep Tüfekçi raconte qu'une musulmane égyptienne voilée, apportant au Parc Zucotti le salut de la Place El Tahrir à Occupy Wall Street, a été ovationnée par des anarchistes en deadloks. Ils avaient reconnu par ses photos sur Twitter une des porte-paroles de la Place El Tahrir du Caire. Ces réseaux mondiaux contestataires ne sont pas des feux de paille. Il s'agit de communautés fondées sur des intérêts communs plutôt que sur le hasard de la géographie.

Les occupations marquent un désir de relations humaines non commerciales, de participation, de voix, de capacité à agir, de communauté et de diversité. La participation est corrélée à une forte adhésion et à un sentiment d'appartenance. Zeynep Tüfekçi oppose la participation responsabilisante à « la démocratie représentative associée à une administration techno-bureaucratique » [6] qui marque le XXe siècle. Ce n'est pas un désintérêt pour les objectifs politiques, institutionnels ou électoraux, mais la marque d'un profond scepticisme quant à la capacité d'atteindre les objectifs par ces moyens.

Le sentiment de révolte et le travail effectué pendant l'occupation sont indissociables.
L'occupation des places et des parcs souligne l'importance du bien public, de l'espace public partagé et non monétarisé, du rejet du fétichisme de la marchandise. Les participants et les habitants tout autour ont envie de donner, ils apportent en masse des vêtements, de la nourriture, des médicaments. Occuper l'espace est également une prise de risque. Il n'y a pas de culture du passager clandestin ; on s'y rend et on ne laisse pas les autres prendre les risques en comptant sur l'invisibilité du numérique. Symptôme, tous ces campements contestataires installent des bibliothèques comme un symbole de la non-marchandisation des connaissances.

Les technologies du numérique

Zeynep Tüfekçi s'interroge sur les interactions complexes entre la technologie et la société, sur la manière dont l'écologie sociétale évolue en fonction de l'infrastructure technologique. La technologie contribue à créer de nouveaux modes d'organisation et de communication et elle modifie la manière dont nous vivons le temps et l'espace. Affirmer que les technologies seraient moteur des révolutions est une simplification excessive, et même agaçante.

Un changement historique et rapide est en cours. C'est un processus complexe dans lequel les technologies jouent un rôle mais qu'elles ne suffisent pas à déterminer. Les évènements complexes ont de nombreuses causes. La technologie génère rarement des comportements humains entièrement nouveaux ; elle modifie le terrain où se produisent ces comportements. Zeynep Tüfekçi cite Melvin Kranzberg « la technologie n'est ni bonne ni mauvaise, elle n'est pas neutre non plus » [7]. La construction sociale de la technologie montre qu'il n'y a pas d'issue unique à un processus de conception, il y a des choix.

Les technologies du numérique ont leur spécificité. Avec internet, Twitter, Facebook, WhatsApp, on construit les communications de plusieurs à plusieurs. Les technologies de l'information numérique ouvrent ainsi une nouvelle situation par rapport aux techniques précédentes de communications, l'écriture, le télégraphe, l'imprimerie, le téléphone. Elles modifient le langage et ses agencements symboliques. La connectivité de l'information est stratifiée parce qu'elle est rythmée par des algorithmes. La révolution numérique impacte des personnes, y compris celles qui n'ont pas accès aux technologies numériques. Même si des milliards de personnes peuvent être connectées, internet n'est pas isolé du reste du monde et les différenciations de statut persistent. Internet n'est pas un monde virtuel distinct, ce n'est pas non plus une simple réplique du monde hors ligne.

Plateformes et algorithmes

Aux environs de 2005, avec l'avènement des plateformes de médias sociaux, l'espace civique d'internet, celui représenté à l'époque par les pages web et les blogs, subit une transition majeure en passant aux plateformes centralisées massives, pilotées par des algorithmes que contrôlent une entreprise dont le modèle économique repose, à travers la publicité, sur le nombre de pages vues. C'est la privatisation d'une nouvelle forme d'espace public. La concentration et la domination résulte de l'effet de réseau ; plus une plateforme compte d'utilisateurs, plus elle est utile à chacun des utilisateurs, et plus elle attire le financement publicitaire.

La sphère publique connectée n'est pas un espace ouvert et uniforme sans obstacles ni structures. Les mouvements sociaux ont la possibilité d'atteindre des centaines de millions de personnes sans ressources préalables et sans passer par les médias de masse ; mais des sujets importants peuvent également être passés sous silence par un algorithme ou par une simple plainte. Google s'est imposé comme un moteur de recherche prédominant. Facebook est devenue la plateforme indispensable des mouvements sociaux. Les activistes tentent de l'utiliser comme la base d'une sphère publique critique. Cependant, le contrôle algorithmique du contenu peut faire la différence entre une large visibilité et l'enterrement des contenus. Zeynep Tüfekçi raconte comment Black Live Matters a rencontré une forte résistance algorithmique à ses débuts sur Facebook.

Les mouvements sociaux et les pouvoirs

Zeynep Tüfekçi aborde plusieurs questions stratégiques que se posent les mouvements sociaux. D'où provient le pouvoir des mouvements sociaux ? Comment dépasser le statut de simple groupe de pression ? Comment provoquer le changement ? Comment vaincre un État moderne, de surcroit répressif ? Elle propose d'y réfléchir en tenant compte des changements liés au numérique. Elle discute deux approches qui pourraient intéresser les mouvements à l'ère du numérique : la nature des signaux et la définition des capacités.

Dans les rapports entre les mouvements et les pouvoirs, il s'agit de distinguer les signaux de puissance et les signaux aux puissants. Les signaux de puissance ne peuvent pas être limités à la taille et à l'importance des mouvements. Même si le numérique peut accroître leur représentation. L'Histoire montre que les mobilisations larges et puissantes, même si elles obtiennent des résultats, ne suffisent pas toujours à gagner par rapport aux États et à imposer le changement social. Il s'agit pour les mouvements de démontrer la capacité collective du mouvement à réaliser le changement social. Les signaux aux puissants concernent la façon dont les mouvements sociaux développent et signalent leurs capacités à la société et aux autorités. Ils deviennent un élément majeur de l'évolution des rapports de forces entre les mouvements sociaux et les pouvoirs étatiques.

Zeynep Tüfekçi propose de distinguer, au niveau des capacités des mouvements, la capacité narrative, la capacité disruptive et la capacité électorale ou institutionnelle. La capacité narrative consiste à présenter la situation de son point de vue et à diffuser sa vision du monde ; à convaincre les autres que son problème est important et que les demandes sont légitimes. Par rapport aux autorités, c'est un défi en acceptant d'en assumer les conséquences et une justification de la légitimité de la contestation. La capacité disruptive consiste à interrompre le cours normal et à affirmer l'impossibilité de continuer comme avant. Pour les mouvements sociaux, la capacité institutionnelle et électorale est minorée par la méfiance par rapport à la démocratie représentative. Ce qui n'empêche pas de jouer des contradictions institutionnelles internes. D'autres mouvements, comme le Tea Party à l'extrême-droite, se sont concentrés sur la capacité électorale avec de grands succès en ce domaine.

La stratégie des mouvements consiste à articuler les trois capacités. Une page Facebook signale un mécontentement. Elle est renforcée quand elle est couplée aux choix culturels et politiques des mouvements. Des mouvements ont réussi à coupler les capacités narratives et disruptives à l'exemple de ACT UP. Des mouvements ont réussi à changer le discours public comme Black Live Matters sur le racisme, Occupy Wall Street sur les inégalités, Urgence climatique sur l'écologie. Les capacités disruptives rencontrent vite la question des affrontements et des violences, renforcée par le fait que les médias de masse n'offrent d'attention qu'en cas de confrontations avec la police.

Parmi les nombreuses questions qui se posent aux mouvements, soulignons-en deux. Le refus d'organisation des mouvements en dehors de l'occupation empêche la modification des tactiques et l'adaptation à la situation qui est un des facteurs de réussite. Les mouvements sont partagés entre la formulation des positions, la résistance à la banalisation et le choix pour une orientation « grand public » qui risque de noyer le dynamisme et la nature radicale des mouvements de base.

La contre-attaque des autorités

Zeynep Tüfekçi étudie les réponses et les capacités que les pouvoirs développent, pour contrer ceux qui utilisent les outils numériques contre eux, pour faire face à la menace des mouvements connectés et pour contrôler la sphère publique connectée. C'est l'heure des gaz lacrymogènes. Les formes classiques de la répression n'ont pas disparu ; contre les manifestations et les occupations elles se sont renforcées. À toutes les formes de contestation, les autorités opposent une supposée légitimité de la violence policière.

Les autorités ont aussi développé de nouvelles modalités de la censure, de nouveaux moyens de maintenir la surveillance et le contrôle. Ils reposent sur la compréhension que c'est l'attention plus que l'information qui est vitale pour les mouvements. Il s'agit de détourner l'attention, de décourager la participation au mouvement, d'empêcher les manifestants de contrôler le discours national. Plutôt que le refus total d'accès à l'information, difficile à assurer avec le numérique, les autorités utilisent un nouveau mode de censure par la surabondance d'informations et le harcèlement ciblé.

Pour affaiblir la capacité d'action des mouvements et leur crédibilité, elles cherchent à produire de la résignation, du cynisme, un sentiment d'impuissance. Pour cela, les autorités abreuvent le public d'informations, diffusent des « fake news »et des informations frauduleuses virales, délégitiment les médias à l'image de Trump, sèment la confusion, la peur et le doute, créent des canulars et des campagnes de harcèlement. La prolifération de théories complotistes poussées de manière virale par les algorithmes vise à provoquer la résignation et le retrait du débat public. La répression cible les réseaux et les activistes par la surveillance de leur vie privée et de leurs données personnelles. Interdire un message peut le mettre en valeur, mieux vaut tirer sur les messagers et diaboliser les médias qui les transmettent.

Les enjeux de la sphère publique connectée

Ce qui est nouveau est considérable. Internet connecte presque toutes les régions de la planète, des ordinateurs sont dans toutes les poches, les algorithmes influencent les décisions dans toutes les sphères de la vie. Ce qui renforce un groupe peut également renforcer ses adversaires. Il est urgent de comprendre les relations complexes et parfois contradictoires construites par les technologies numériques et de mesurer leurs conséquences sur les mouvements sociaux.

Les trajectoires des mouvements sont par exemple inversées par rapport aux époques antérieures. Ainsi, la manifestation et l'occupation précèdent l'organisation et peuvent regrouper rapidement des foules considérables. Mais le manque de système solide de prise de décision collective conduit à la paralysie tactique ; le mouvement n'est pas apte à déléguer, à négocier, à s'adapter. Les mouvements connectés n'ont pas vraiment les moyens de gérer les conflits politiques internes et les manœuvres. Ceci n'est pas uniquement lié au numérique, mais ce dernier renforce des traits précédents. Zeynep Tüfekçi cite ainsi l'article de la leader féministe Jo Freeman, « La tyrannie de l'absence de structure » [8] qui montre comment une telle structure peut conduire au pouvoir incontrôlé de quelques-uns. En contrepartie, il y a moins de risque pour les mouvements d'être décapités par la répression, la cooptation ou la corruption d'une poignée de leaders. Le défi réside dans la surabondance de l'information, y compris fausse, et dans la difficulté de vérifier.

Zeynep Tüfekçi rappelle que la multitude des signaux attire et consomme l'attention et empêche la concentration sur les objectifs et l'action dans la durée. L'enjeu est de trouver des méthodes de vérification propres à la sphère publique connectée. Elle appelle à éviter de voir se transformer ce qui a commencé comme un espace de liberté d'expression et de force de rassemblement en un danger de dispersion pour les activistes et les mouvements sociaux. Pour cela, il leur faut comprendre les formes de tyrannie algorithmique des plateformes hégémoniques et faire évoluer les outils numériques pour développer des structures de prise de décision alignées sur les réflexes participatifs.

QUELQUES RÉFLEXIONS SUR LES MOUVEMENTS SOCIAUX À L'ÉRE DU NUMÉRIQUE

Après avoir présenté longuement le livre de Zeynep Tüfekçi, je proposerai maintenant quelques réflexions et quelques hypothèses sur la situation actuelle des mouvements sociaux.

Pour comprendre les changements en gestation pour les mouvements, pour les sociétés et pour la société mondiale, il est nécessaire de prendre en compte les enjeux du numérique. Il est essentiel de comprendre les mouvements sociaux à l'ère du numérique et de considérer les mouvements à l'ère du numérique comme une nouvelle génération de mouvements sociaux. C'est une tâche essentielle à laquelle contribue fortement le livre de Zeynep

Tüfekçi, c'est pour cela que nous l'avons longuement présenté. Dans la suite, nous essayons de resituer ces mouvements dans la dynamique des mouvements de l'altermondialisme.

La proposition de transition sociale, écologique et démocratique résulte de l'inscription des mouvement sociaux dans la longue période

Pour les mouvements sociaux, la période actuelle est une période de rupture. Les différents mouvements sociaux sont le produit d'une évolution longue, marquée par des lentes évolutions et par des épisodes révolutionnaires.

Parmi les mouvements longs, citons les mouvements sociaux avec les grandes luttes ouvrières et les luttes paysannes ; le mouvement de la décolonisation avec le passage de la première phase de l'indépendance des États à la phase actuelle de libération des peuples ; le mouvement des libertés et des droits avec une nouvelle séquence dans les années 1960.

Des mouvements considérables se sont aussi développés à l'échelle mondiale, notamment le mouvement des droits des femmes qui remet en cause des rapports millénaires. Pensons également au mouvement des peuples autochtones. Ces mouvements combinent aujourd'hui plusieurs longues périodes autour de la proposition de l'intersectionnalité qui va prendre en compte l'articulation des différentes formes et raisons de l'oppression, les classes, les genres, les origines.

Un autre mouvement a pris une grande importance et devient structurant : le mouvement écologiste pour l'urgence climatique et la biodiversité. La convergence de ces mouvements se retrouve dans la proposition stratégique, celle d'une transition sociale, écologique et démocratique.

Dans la période récente, une explosion de mouvements depuis 2011

Dans l'évolution des mouvements sociaux, il y a une continuité et les mouvements actuels prolongent les mouvements précédents, notamment les luttes ouvrières et paysannes. Il y a aussi des ruptures. On peut faire l'hypothèse qu'il s'agit d'une réaction des peuples à la crise financière de 2008 qui a révélé la fragilité du néolibéralisme et le tournant austéritaire du capitalisme financier, mêlant austérité et autoritarisme.

On peut considérer que la nouvelle génération de mouvements à l'ère du numérique a démarré après l'auto-immolation de Mohamed Bouazizi avec les événements de Sidi Bouzid en Tunisie, relayés par les médias sociaux et provoquant la « Révolution de Jasmin ». Depuis nous assistons à une succession ininterrompue partout dans le monde. Après Tunis et la place El Tahrir au Caire, les indignés en Espagne, au Portugal et en Grèce, les occupy à Londres, New York et Montréal, les étudiants chiliens et les parapluies de Hong Kong. Et depuis on ne compte plus les manifestations massives en Argentine, en France avec les gilets jaunes, au Chili, en Equateur et dans toute l'Amérique Latine, en Syrie, au Liban, en Irak, en Iran, en Palestine, avec les manifestations qui se prolongent au Soudan, en Algérie, à Hong Kong de nouveau…

Les mouvements sociaux évoluent et apprennent. Raymond Benhaim [9] note que les derniers mouvements se distinguent des mouvements précédents par la volonté de remédier à la faiblesse de la paralysie tactique. Ils ne sont plus dans la configuration de l'occupation statique d'une place ou d'un lieu symbolique, ils organisent un mouvement massif de l'appropriation de la ville. Ils organisent les mobilisations une à deux fois par semaine, et dans l'entre deux, se donnent le temps d'analyser, d'échanger et de produire les mots d'ordre unitaires pour la fois suivante. Ils affichent des objectifs à gagner ; ils gagnent des batailles partielles et continuent leur mobilisation. Ainsi, le Hirak algérien a fait annuler à deux reprises les dates d'élections ; à Hong Kong les manifestants ont fait annuler le décret de transfert en Chine des inculpés ; à Beyrouth, les manifestants ont demandé et obtenu la démission de tout le gouvernement et la nomination d'un gouvernement de technocrates indépendants ; les soudanais imposent à l'armée un gouvernement transitoire et des élections dans trois ans.

Ces mouvements, très divers et souvent contradictoires, éclatent en contre-point de l'idéologie dominante et des réactions brutales et autoritaires des pouvoirs contestés.
La séquence n'est pas terminée.

Une nouvelle génération de mouvements anti autoritaires et horizontaux

Ces mouvements prennent des formes nouvelles ; ils prennent la forme de manifestations et d'occupations massives et soudaines. Avec des variations en fonction des situations, ils se présentent comme des mouvements anti-autoritaires et horizontaux. Même si on voit apparaître au cours du mouvement des leaders ou portes paroles, dans les faits aucun ne contrôle le mouvement. Par leur forme d'organisation et leur usage du numérique, ce sont des mouvements à l'ère du numérique, même quand cette caractéristique ne suffit pas à les définir.

On y retrouve, en fonction des situations spécifiques, des mots d'ordre analogues : le refus des inégalités sociales, des discriminations, des injustices, une demande des libertés et de l'effectivité de droits. On voit apparaître de plus en plus la revendication de justice environnementale. On retrouve partout la lutte contre la corruption. On peut faire l'hypothèse que ce refus de la corruption traduit la prise de conscience de la fusion entre les classes politiques et la classe financière qui annule l'autonomie du politique. Cette méfiance du politique se traduit par le rejet de la délégation et de la représentation et la revendication d'une nouvelle démocratie. D'Alger à Santiago en passant par le Soudan, l'Irak ou Hong Kong, l'écriture d'une « nouvelle constitution » est souvent portée par les manifestants.

Les mouvements sociaux sont confrontés à la répression et aux contre-révolutions

Dès 2013, alors que se poursuivent les nouveaux mouvements, commencent les contre- révolutions avec la montée des idéologies racistes, sécuritaires, xénophobes ainsi, qu'avec la vague des guerres décentralisées. Le néolibéralisme durcit sa domination et renforce son caractère sécuritaire appuyé sur les répressions et les coups d'état. Les gouvernements réactionnaires et autocratiques ont pris le pouvoir dans plusieurs pays, à commencer par les États-Unis, la Russie, la Chine ou le Brésil. Les mouvements sociaux et citoyens se retrouvent en position défensive. Les résistances sociales, démocratiques, politiques, idéologiques cherchent à s'organiser.

Il nous faut revenir à la situation pour prendre la mesure des conséquences d'une période de contre-révolutions [10]. Plusieurs contre révolutions conservatrices sont en cours : la contre révolution néolibérale, celle des anciennes et nouvelles dictatures, celle du conservatisme évangéliste, celle du conservatisme islamiste, celle du conservatisme hindouiste. Elles rappellent que les périodes révolutionnaires sont généralement brèves et souvent suivies de contre-révolutions violentes et beaucoup plus longues. Mais, les contre-révolutions n'annulent pas les révolutions et le nouveau qui a explosé continue de progresser et émerge, parfois longtemps après, sous de nouvelles formes. C'est un nouveau monde qui peine à apparaître, rappelant la vision de Gramsci en 1937, le vieux monde se meurt, le nouveau monde tarde à apparaître, et dans ce clair-obscur surgissent les monstres.

Les mouvements sociaux contribuent à préparer le nouveau monde qui tarde à apparaître

Quels sont les changements profonds qui construisent le nouveau monde et qui préfigurent les contradictions de l'avenir. Le numérique n'est pas le seul bouleversement en cours. Nous pouvons identifier cinq mutations en cours ; des révolutions inachevées dont nous percevons déjà les premiers bouleversements. La révolution des droits des femmes remet en cause des rapports de domination millénaires. La révolution des droits des peuples, la deuxième phase de la décolonisation, après l'indépendance des États, met en avant la libération des peuples et interroge les identités multiples et les formes de l'État-Nation. La prise de conscience écologique est une révolution philosophique, qui repose publiquement l'idée que nous vivons dans un temps et un espace qui ne sont plus infinis. Le numérique renouvelle le langage et l'écriture et les biotechnologies interrogent les limites du corps humain. Le bouleversement du peuplement de la planète est en cours ; les migrations sont un des aspects d'une révolution démographique mondiale.

Il y a plusieurs bouleversements en cours, des révolutions inachevées et incertaines. Rien ne permet d'affirmer qu'elles ne seront pas écrasées, déviées ou récupérées. Mais rien ne permet non plus de l'affirmer. Elles bouleversent le monde ; elles sont aussi porteuses d'espoirs et marquent déjà l'avenir et le présent. Pour l'instant, elles provoquent des refus et de grandes violences.

Les activistes du numérique ont un rôle à jouer en tant que mouvement social

Le numérique est une révolution technologique qui a de fortes interactions avec le changement social sans pour autant le surdéterminer. Les activistes des mouvements sociaux ont joué un rôle dans le développement du numérique même si leurs apports ont été confisqués et déviés par les GAFAM. Il existe également des opposants à l'intérieur du monde numérique, qui forment un mouvement social spécifique qui converge avec les mouvements sociaux et peut les renforcer.

Ils et elles peuvent jouer un rôle moteur dans la lutte contre les GAFAM et contre l'impunité et le pouvoir exorbitants des multinationales du numérique. Ils et elles peuvent jouer un rôle dans la mise au point des outils participatif de vérification qui sont indispensables pour s'opposer à la contre- attaque des autorités sur le terrain même du numérique et de l'information (surveillance de masse, désinformation, infox,...).

Ils et elles peuvent contribuer à doter les mouvements des outils numériques qui renforceront les premières phases de mobilisation, qui permettront de résister aux contre-attaques des autorités, qui permettront de résister aux plateformes hégémoniques, qui contribueront à éviter les paralysies tactiques, qui faciliteront les narratifs des mouvements, qui inscriront les mouvements dans la détermination des stratégies.

Renforcer et faire déboucher les mouvements sociaux à l'ère du numérique

À partir de l'analyse de Zeynep Tüfekçi, on peut identifier des tâches à assumer pour renforcer et faire déboucher les mouvements sociaux à l'ère du numérique. Il ne s'agit pas d'engager des tâches définies par une direction politique ou par une avant-garde, ce qui serait antinomique avec la nature des mouvements. Il s'agit d'ouvrir un large débat pour faire progresser les connaissances, les méthodes et les techniques en appelant tous les activistes, et en particulier les activistes du numérique à s'y engager et à mettre les propositions à la libre disposition des mouvements.

Les premières propositions concernent la capacité narrative. Celle-ci dépend des situations, mais elle est aussi liée à une capacité narrative horizontale à l'échelle mondiale. Il s'agit de progresser dans trois narratifs : un narratif pour l'urgence et la résistance qui s'oppose à l'idéologie dominante raciste, sécuritaire et xénophobe ; un narratif pour les alternatives, pour un autre monde possible impliquant le dépassement de la mondialisation capitaliste néolibérale ; un narratif pour les stratégies à moyen terme, pour la décennie, définissant les étapes pour la transition sociale, écologique et démocratique et les politiques à engager.

Les trois narratifs à construire pour la transition sociale, écologique et démocratique peuvent être ébauchés. La narratif de l'urgence propose la contestation du capitalisme vert et du néolibéralisme autoritaire, le refus de la marchandisation de la Nature et du vivant, l'effectivité des droits et des libertés. Le narratif d'un autre monde possible s'appuie sur les biens communs, le buen-vivir, la propriété sociale et collective, la gratuité et les services publics, la démocratisation radicale de la démocratie, etc. Le narratif de la stratégie à moyen terme peut-être celui de la prospérité sans croissance et du Green New Deal.

Les secondes propositions concernent les formes d'organisation des mouvements. Il s'agit de faire progresser la culture et la prise de conscience des difficultés dans quatre domaines : la préparation des mouvements ; la gestion des mouvements pour éviter la paralysie tactique ; la réponse à la répression ; la pérennisation des mouvements.

Les mouvements sociaux interpellent les partis politiques et la forme-parti

Les mouvements sociaux à l'ère du numérique sont des mouvements politiques. Ils assument directement une partie des tâches d'organisation qui relevaient traditionnellement des partis politiques, notamment le leadership reconnu et les négociations. Cette structuration traditionnelle est largement remise en cause du fait de la grande méfiance des activistes, et plus généralement des populations mobilisées, par rapport aux institutions politiques et particulièrement par rapport aux partis politiques. Dans certains cas, des partis politiques d'une forme relativement traditionnelles sont issus des mouvements, ou plutôt d'une partie des mouvements. C'est le cas de Podemos ou de Syriza. Dans d'autres cas, des formes d'organisation structurées incluant certains partis ont été reconnues, comme par exemple « l'Union des professionnels » soudanais. Ces prolongements doivent être évalués et approfondis.

Les mouvements sociaux sont eux aussi en redéfinition. Citons par exemple le mouvement paysan avec la Via Campesina qui a appuyé les mobilisations à partir d'un renouvellement radical de ses mots d'ordre autour de l'agriculture paysanne, du refus des OGM, de la souveraineté alimentaire. Par ailleurs, les mouvements sociaux sont confrontés à la difficile négociation avec les pouvoirs et aux risques d'ONGéisation qui les accompagne.

La recherche d'une nouvelle synthèse, ou à tout le moins d'une meilleure articulation entre la forme mouvement et la forme parti est à l'ordre du jour. Elle implique la remise en cause des formes d'organisation des partis, aussi bien des partis parlementaires que des partis d'avant-garde. Hervé Le Crosnier [11] souligne qu'aucun mouvement n'accepte d'être représenté par des partis dans le jeu institutionnel, mais pour autant, des victoires au sein des institutions renforcent la conscience globale et les mouvements, comme le montre l'évolution actuelle aux États-Unis. Comment tenir cette contradiction sur le long terme ?

La remise en cause de la forme parti est beaucoup plus profonde. Elle est liée à la remise en cause de la stratégie anciennement dominante de transformation sociale : créer un parti, pour conquérir l'État, pour changer la société. Les partis construits pour conquérir l'État deviennent Parti-État avant d'avoir conquis l'État, et à ce titre se transforment en freins pour les mouvements et les évolutions culturelles et sociales. La conquête de l'État a permis à la bourgeoisie d'imposer le capitalisme, il est peu probable qu'elle permette d'en sortir. Ce qui est en jeu, c'est la définition d'une nouvelle stratégie de transformation politique.

Le défi le plus difficile pour les mouvements est celui de la redéfinition de la démocratie

Du point de vue des narratifs, celui de l'urgence, de l'alternative et de la stratégie, on voit relativement bien ce qui peut être proposé pour la transition sociale et pour la transition écologique. Le mouvement social a mis en avant les perspectives et les propositions pour un monde sans inégalités sociales et sans discriminations. Le mouvement pour le climat a ouvert un débat vigoureux sur la transition écologique. C'est sur la démocratie que le défi est le plus difficile à relever. C'est sur cette dimension que les progrès sont indispensables.

La question de la démocratie est constamment présente. Elle commence avec les revendications de garantie des libertés, de refus des répressions et de l'autoritarisme, de demande d'effectivité des droits et d'égalité. Elle est présente dans l'impératif de dignité, dans le questionnement des institutions, dans l'importance des services publics. Les mouvements horizontaux mettent en avant la mise en cause de la corruption et vont jusqu'au refus de la délégation et de la représentation.

La démocratie représentative est questionnée. Est-elle nécessaire mais non suffisante ? Comment trouver les garanties pour qu'elle ne serve pas de simple couverture pour les puissants. Les mouvements se veulent des formes de démocratie en actes. Ils ont pourtant des difficultés à résoudre les questions de démocratie interne. C'est pour inventer de nouvelles formes de démocratie qu'une révolution philosophique et culturelle est nécessaire.

Les mouvements sociaux renouvellent les rapports entre le local, le national et le mondial

Les mouvements sociaux à l'ère du numérique se définissent toujours à l'échelle nationale ; leurs revendications s'adressent aux pouvoirs de leur État, de leur pays. Ils ont aussi un ancrage local ; ce sont des mouvements de places, on les appelle par le nom des villes où ils se déroulent, parfois même de la place où la rue qu'ils occupent. Ils ont aussi et d'emblée une dimension mondiale ; c'est à cette échelle qu'ils prennent leur sens.

Ces mouvements sont une réponse à la mondialisation capitaliste et à sa phase néolibérale. On peut les considérer comme une nouvelle phase de l'altermondialisme. Zeynep Tüfekçi relève qu'on y rencontre souvent des personnes qui ont participé aux différentes manifestations altermondialistes, qui se sont réunis ou ont échangés des idées, soit en présence physique, soit via des groupes de débat numériques. Le mouvement altermondialiste rappelle que la transformation de chaque société ne peut pas être envisagée en dehors du changement du monde. Il s'appuie sur un droit international construit autour du respect des droits fondamentaux. Il propose, en lieu et place d'une définition du développement fondée sur la croissance productiviste et les formes de domination, une stratégie de la transition écologique, sociale, démocratique et géopolitique. Comme le proposent Edouard Glissant et Patrick Chamoiseau [12], à la mondialisation capitaliste, nous opposons la mondialité et les identités multiples.

La stratégie interpelle l'articulation du local au global. Le local implique la liaison entre les territoires et les institutions démocratiques de proximité. Le niveau national implique la redéfinition du politique, de la représentation et de la délégation dans la démocratie, le renforcement de l'action publique et le contrôle démocratique du pouvoir d'État. Les grandes régions sont les espaces des politiques environnementales, géoculturelles et de la multipolarité. Le niveau mondial est celui de l'urgence écologique ; des institutions internationales, du droit international, qui doit s'imposer par rapport au droit des affaires ; et de la liberté de circulation et d'installation, notamment des droits des migrants.

Les mouvements sociaux à l'ère du numérique portent une contre-offensive par rapport à l'hégémonie culturelle réactionnaire actuelle

Ce qu'il y a de commun aux différents mouvements c'est le refus des inégalités sociales et des discriminations et le rejet de la corruption. En cela, les mouvements sociaux sont porteurs d'une contre-offensive contre l'idéologie dominante de la mondialisation néolibérale. Il faut se souvenir que le néolibéralisme a été préparé par une offensive idéologique, celles portée par les nouvelles extrême-droites dans les années 1980, en France représentée par le Club de l'Horloge. Cette offensive était d'abord dirigée contre l'égalité. Les inégalités étaient considérées comme naturelles, ce qui conduisait à une conception sécuritaire : contre le désordre, il fallait réprimer les incivilités en place des stratégies d'intégration sociales qui avaient été menées durant la période des trente glorieuses.

Les migrations sont mises en avant par les pouvoirs dominants pour semer la peur, renforcer des cohésions racistes qui vont effacer les différences sociales de l'esprit des populations. Les mouvements affirment que les migrations ne sont pas le problème principal de l'Humanité, surtout celles qui concernent les pays du Nord, quand la majeure partie des migrations sont surtout de proximité, provoquées par les guerres et les génocides. Les mouvements savent bien qu'un monde sans migrations est un monde irréel. Par rapport à l'offensive des droites contre les migrants, nous pouvons opposer un point de vue : le droit de vivre et travailler au pays ; la liberté de circulation et d'installation, l'accueil inconditionnel.

L'idéologie dominante est raciste, xénophobe et sécuritaire. Les migrants sont choisis comme boucs émissaires mais la cible de cette idéologie, c'est l'égalité. C'est pourquoi nous pouvons considérer que les mouvements sociaux à l'ère du numérique qui mettent cause les inégalités et les injustices sont porteurs d'une contre-offensive. Il y a pourtant des mouvements sociaux de droite et d'extrême-droite comme on a pu le voir aux États-Unis, au Brésil, en Inde, en Hongrie et ailleurs. Ces mouvements peuvent partager certaines des caractéristiques « techniques » des mouvements sociaux ancrés à gauche, notamment la maîtrise du numérique et de ses formes virales. C'est donc sur le fond politique et non sur l'outillage qu'il faut faire porter le débat, sur la cohérence des revendications sociales, écologiques et démocratiques.

Les mouvements sociaux à l'ère du numérique montrent que les inégalités et les injustices sont devenue insupportables.

Les mouvements sociaux annoncent une nouvelle ère à l'échelle mondiale. Une ère analogue à celle des droits au XVIIIe siècle, à celle des nationalités en 1848, aux révolutions socialistes du XXe siècle, à celle de la décolonisation de la seconde moitié du XXe siècle, à celle de la contre-culture et de la libération des femmes des années 1960 et 1970.

La circulation mondiale des informations, appuyée sur le numérique n'y est pas pour rien. Entre les mouvements sur le terrain et l'échange de réflexions, de stratégies, de complicité, de débats passionnés qui se mènent dans le domaine numérique, une nouvelle ère se dessine, et une nouvelle force mondiale se construit. Elle y rencontre cependant, y compris dans le domaine numérique, des oppositions menées par les pouvoirs en place et accompagnées par les géants qui ont pris place dans l'économie numérique. La dialectique entre Twitter et les gaz lacrymogènes, entre l'action de terrain et l'information et coordination numériques, est devenue un élément majeur de notre période.

Cette révolution encore souterraine, mais dont les mouvements localisés, massifs et répétés, forment les principaux points d'accroche, est portée par l'idée partagée à l'échelle mondiale que les inégalités, les injustices, l'arbitraire et la corruption sont insupportables. Et que la révolte pour ne plus les supporter est légitime. D'autant plus légitime qu'il s'agit de l'avenir de l'humanité elle-même, confrontée à une crise climatique et écologique majeure que les pouvoirs en place refusent de prendre en compte. Les révoltes ne sont pas seulement des soulèvements de refus. Les révoltes deviennent des révolutions quand des issues apparaissent possibles. Si les inégalités et les injustices sont devenues insupportables et inacceptables, c'est aussi parce qu'un monde sans inégalités et sans injustices apparaît possible.

[1] traduction en français et édition française : Zeynep Tüfekçi, Anne Lemoine (trad.), Twitter et les gaz lacrymogènes : forces et fragilités de la contestation connectée, Caen, C&F Éditions, coll. « Société numérique », 428 p., 2019 (ISBN 978-2-915825-95-4), https://cfeditions.com/lacrymo/ ; contact@cfeditions.com

[2] Une version abrégée de cet article sera publiée par la revue ECOREV, dans le numéro 48 à paraître début 2020. https://www.ecorev.org et https://www.cairn.info/revue-ecorev.htm.

[3] Merci à Hervé Le Crosnier pour ses corrections attentives de cet article.

[4] Zeynep Tüfekçi, ibid. Jurgen Habermas, L'espace public : archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la société bourgeoise, trad. Marc Buhot de Launay, Ed. Payot 1993.

[5] Raymond Benhaim, D'un Hirak à l'autre, Revue marocaine Zamane, octobre 2019

[6] Zeynep Tüfekçi, ibid., Archon Fung, Erik Olin Wright Abers, Depeening democracy, institutional innovations and empowered participatory governance, London, Verso, 2003

[7] Zeynep Tüfekçi, ibid, Melvin Kranzberg, Technology and History : Kranzberg laws, in Technology and culture, 27, n°3, 1986

[8] Zeynep Tüfekçi, ibid, Jo Freeman, La tyrannie de l'absence des structures, texte écrit en 1970, Ed IOSK Grenoble, 2001

[9] Raymond Benhaim, ibid, d'un Hirak à l'autre, revue Zamane

[10] Gustave Massiah, Un nouveau monde qui tarde à apparaître, 2016, http://www.europe-solidaire.org/spip.php?article39420

[11] Hervé Le Crosnier, remarques à partir de la correction de cet article

[12] Edouard Glissant et Patrick Chamoiseau, De Loin, Lettre ouverte, décembre 2005

ZELIG RTM - Communautés de média tactiques actives aujourd'hui

2020-08-10T10:14:00Z

Table ronde du Samedi 17 mars 2018, 11h-13h : Avec Aris Papatheodorou (Réseau Samizdat), Philippe Rivière (visionscarto), Marie Lechner (Gaîté lyrique), Geert Lovink (théoricien des médias)

Face à un réseau internet de plus en plus centralisé et surveillé, des artistes et des « hacktivistes » multiplient les projets invitant à s'extraire du cloud et à réactiver l'idée originelle d'un réseau de pairs, en développant leurs propres outils de contournement et leurs propres mini-réseaux locaux.

Conception : Peggy Pierrot (chercheuse indépendante), Philippe Rivière (journaliste), animation : Peggy Pierrot, intervenant.es : Geert Lovink (théoricien des média), Aris Papatheodorou (Réseau Samizdat), Philippe Rivière (journaliste), Marie Lechner (Gaîté lyrique)

Peggy Pierrot rappelle la genèse des rencontres Zelig au début des années 2000 qui ont permis de développer un discours alternatif aux média dominants et de créer des « média tactiques ». Puis le court « Internautes » de Nathalie Magnan est projeté. Les intervenant.es abordent alors la nécessité pour les « réseaux des réseaux » de développer un discours critique, des actions stratégiques (s'extraire du Cloud, créer des plateformes opensource, relever le défi d'un web ouvert), des positions dialectiques (lien entre machines/usages et identités/subjectivités), des réseaux de pairs égaux, le tout face aux GAFA. Il est également question de ponts entre les générations et de préservation des lieux indépendants dont certaines initiatives (Lundi matin, Rebellyon, Seenthis, Mastodon, Framasoft, Les Chatons, Ronja, Mesh, Guifi, Freifunk, Athens Wireless Metropolitan Network, Consume.net, Call, etc.) sont des exemples.

Introduction

Peggy Pierrot introduit la séquence Zelig, clin d'œil aux rencontres éponymes organisées au début des années 2000, mais surtout réactivation de ces événements et de sa rencontre avec Nathalie Magnan qui l'a introduite à d'autres rencontres, qui ont eu un impact sur sa pensée et sur sa vie.

Elle rappelle que des ateliers se sont tenus les deux jours précédents dont il sera rendu compte dans le forum au moment de la pause et elle invite le public, notamment les non-spécialistes, à intervenir après les exposés dans la salle ou dans le forum, espace d'exposition mais aussi de rencontres.

Elle situe les Zelig dans le contexte de l'époque, au tout début de l'Internet pour tous, époque de grandes contestations de l'ordre économique, rassemblements militants à Seatle, Porto Alegre, Gênes, lutte pour l'accès aux médicaments, mouvement des Sans-terre, No borders, sortie du livre de Naomi Klein, No logo…Les Zelig étaient un point de convergence pour la construction d'un discours alternatif aux média dominants : « Ne détestez pas les média, devenez vos propres média ».

Elle explicite le terme « média tactiques » qui consistent à se saisir de l'espace médiatique, de manière temporaire et ciblée quel que soit le support utilisé, un fanzine peut être un média tactique.

Projection : Internautesde Nathalie Magnan, 1995, 13'

Histoire des média tactiques

Dans son intervention « On tactical media and network strategies », G. Lovink fait l'historique des événements qui ont marqué l'histoire des média tactiques depuis le début des années 1990, qu'il a contribué à organiser et pour lesquels il a collaboré avec Nathalie Magnan.

Il évoque leur première rencontre alors que Nathalie revenait de Californie, à l'occasion de la première rencontre internationale Next Five Minutes, réseau de réseaux créés dans plusieurs pays d'Europe et aux États-Unis dont l'objectif est de créer un autre discours critique (cf. Bruce Sterling), d'autres histoires, d'autres façons de raconter des histoires grâce aux technologies opensource et d'accès public.

Il rappelle la série de media-lab temporaires initiée dans le cadre de la Documenta X, en 1997, à l'invitation de Catherine David, sous le titre Hybrid WorldSpace, à laquelle Nathalie Magnan participait au titre du cyberféminisme. Il insiste sur l'importance, pour les réseaux de réseaux, des rencontres en temps et lieu réels et pas seulement sur la toile. Il cite également les mouvements No one is illegal, Syndicate…

Après cinq années passées en Australie, il revient à Amsterdam au moment de Video Vortex (2006) qui pose les questions politiques et esthétiques de la vidéo en ligne, bien avant la généralisation par YouTube.

Sa dernière rencontre avec Nathalie Magnan a eu lieu en mars 2014 pour l'ouverture du Moneylab, qui regroupe un nombre plus important de réseaux et s'intéresse plus particulièrement aux stratégies grâce auxquelles les artistes peuvent gagner leur vie au XXIe siècle : quels revenus Internet pour l'art et non pour Google ou FaceBook ?

Il signale son livre à paraître sur le développement des communautés virtuelles depuis les années 1990 et la critique des réseaux sociaux aujourd'hui.

Établir des ponts entre générations

Sans revenir sur l'histoire des Zelig, Aris Papatheodorou choisit d'évoquer dans son intervention nommée « Sur le passage de quelques personnes à travers une assez courte unité de temps » les ponts entre les générations via certaines expériences actuelles dont il donne deux exemples.

L'hebdo en ligne Lundi matin, d'esprit libertaire, développé sous spip, créé par un jeune homme qui « faisait les sandwichs » pendant les Zelig, compte quelques dix-mille lecteurs et lectrices. Y interviennent des activistes politiques, féministes, artistes, écrivain.es, sociologues qui publient non seulement des discours politiques mais aussi des études, textes littéraires, fictions… C'est là qu'un parent d'enfant malade de l'hôpital Necker a choisi de publier un démenti à l'emballement médiatique qui a fait suite au bris de vitres survenu pendant les manifestations contre la loi travail : une vitre brisée versus la santé publique mise à mal par les politiques publiques. Cette plus juste appréciation des faits a été reprise par les média.

Rebellyon, site d'informations alternatives et anti-autoritaires sur Lyon et sa région, participatif et collaboratif, est à l'origine de la création d'une quinzaine d'autres sites, aux identités diverses mais qui se retrouvent sur des fondamentaux.

Aris Papatheodorou évoque notamment la prise en charge déjà ancienne par ces réseaux de l'écriture inclusive, encore en discussion au Monde, dont il est le directeur artistique.

En conclusion, il souligne la pléthore d'initiatives activistes qui utilisent Facebook, Twitter, etc. et disposent ainsi d'un maillage extrêmement large, inimaginable au temps des Zelig. Il alerte cependant sur deux points sensibles :

– si rien n'interdit de se saisir des outils de l'adversaire que sont ces outils propriétaires, leur usage exclusif, au détriment des logiciels libres, est un problème : on en oublie la nécessaire relation entre l'outil qu'on utilise et le propos qu'on souhaite tenir et que nos outils doivent nous appartenir,

– les média que nous utilisons, y compris les tracts, ne véhiculent pas seulement des textes, des informations, des idées, mais des identités, des subjectivités dont il faut se saisir, comme on se saisit des machines, pour agir sur le réel et c'est, conclut-il, la leçon de Nathalie Magnan.

Créer et garder des lieux indépendants

Dans son intervention « Des tentatives et difficultés à garder des lieux indépendants », Philippe Rivière rend hommage à ceux qui ont créé les services qui nous permettent de maîtriser nos modes d'expression, de communication : Aris Papatheodorou (samizdat.net), Valentin Lacambre, également présent (Gandi, altern.org…)

Il mentionne deux projets auxquels il collabore : Rezo.net, créé par Pierre Lazuly, portail d'informations alternatives et le Minirezo, groupement informel de webmestres indépendants à l'origine de spip qui permet de créer ses propres sites. Le Minirezo apporte l'outil technique, libre, mais aussi la réflexion et le partage de compétences.

Il raconte comment rien dans son profil, homme, cis, blanc, détenteur d'un passeport, citoyen d'un pays riche, fils de profs, étudiant en mathématiques, ne le destinait à se considérer comme minoritaire. Il était seulement un adolescent qui s'ennuyait et qui a cessé de s'ennuyer avec l'arrivée d'Internet.

« Pionnier » de l'Internet (il ouvre une parenthèse critique sur l'appropriation du mot pionnier), il se retrouve dans un groupe minoritaire stigmatisé par les média dominants comme pédophiles, nazis… mais aussi (surtout ?) ennemis du droit d'auteur et de l'exception culturelle française. De surcroît, ils suggèrent que la cryptographie, l'anonymat, l'usage de pseudonymes peuvent être utiles…

Aux questions « qui nous écoute ? qui nous parle ? » la réponse ne se trouve pas dans les médias dominants ! Le rapprochement se fait alors avec d'autres groupes minoritaires, ActUp, féministes, anti-colonialistes, sans-papiers, Info Tiers-Monde.

En conclusion, il cite Seenthis, Mastodon, Framasoft, Les Chatons,réseaux libres, utilisant des logiciels libres, capables d'offrir des espaces sûrs pour nos propres services, avec le contrôle de nos outils et de notre communication. Certes l'usage du libre est toujours plus compliqué, moins évidemment efficace, mais c'est le prix à payer pour notre indépendance.

Contrôler les outils

Dans son intervention « S'extraire du cloud, réactiver l'idée d'un réseau de pairs », Marie Lechner revient sur ce souci d'avoir le contrôle sur ses outils. Avant même la révélation par Edward Snowden de l'ampleur de la surveillance des citoyens exercée par les agences de renseignements américaines, les défenseurs des libertés s'inquiétaient de la centralisation d'Internet aux mains de quelques géants, loin du rêve initial d'un réseau décentralisé qu'évoque le début du film de Nathalie Magnan, Internautes. La criminalisation par les États des actes de désobéissance virtuelle amène les internautes à se conformer aux règles et aux normes de ces plateformes privées. Si les réseaux sociaux, comme Facebook ont une audience de plus en plus large, ils conduisent à une dépossession des utilisateurs, à la perte de contrôle sur leurs données.

Face à ce phénomène, depuis une quinzaine d'années, de nombreux projets d'artistes et activistes invitent à s'extraire du cloud, de son modèle centralisé de stockage pour développer des réseaux de communication alternatifs. Ils construisent leurs propres infrastructures (cf. article de recherche de Daphne Dragona), utilisent l'open hardware et les logiciels opensource sous différentes formes : réseaux communautaires, hors ligne, points d'accès locaux. Il s'agit de réactiver l'idée originelle d'un réseau de pairs égaux, de garantir la liberté d'expression et ce rêve d'une nouvelle toile à re-tisser. Il faut savoir que Twitter a été inspiré par un outil développé en 2004, TXT Mob, avant le smartphone, déployé par le collectif d'artistes The Institute of Applied Autonomy qui construisait des robots contestataires, GraffitiWriter, qui envoyaient taguer des slogans au sol. Ce service gratuit, qui permettait d'échanger des sms entre tous les inscrits, a été utilisé en 2004, pendant la Convention républicaine, par les militants contre la guerre en Irak, pour partager les informations sur les lieux où converger, la localisation des barrages de police, etc.

Marie Lechner présente ensuite de nombreuses initiatives, dans différents pays, en réaction aux restrictions d'accès à Internet : le dispositif Ronja, Internet lumineux au-dessus des toits, en licence libre, à construire soi-même pour 100 $,en République tchèque ; les réseaux Mesh (ou réseaux maillés) qui permettent l'interconnexion des appareils des utilisateurs sans passer par un tiers, sans solliciter un point central de gouvernance, ni entreprise, ni opérateur de télécommunications, chaque individu devenant un nœud du réseau : le premier et le plus important d'entre eux (30 000 nœuds), ouvert il y a dix ans, est un réseau espagnol, le Guifi,suivi par Freifunk, Athens Wireless Metropolitan Network, Consume.net. Elle insiste plus particulièrement sur le projet Call développé en Suisse par Christoph Wachter et Matthias Jud, qu'elle avait invités avec Nathalie Magnan pour parler de ce projet qui interconnecte les ordinateurs, smartphones, supports mobiles via le wifi, permettant la réappropriation par les citoyens. Utilisé par les Égyptiens face au blackout de l'Internet avant les événements de la place Tahrir, ce projet a été repris par les Chinois, les Turcs… Elle cite également les projets low tech, hors nuage, Dead drops d'Aram Bartholl, clés cimentées sur le sol dans les villes, boîtes aux lettres mortes des espions, où on peut déposer des documents, données, etc. ; Telekommunisten, réseau clandestin via l'échange de clés USB ; Rigth to flight, flottille de drones permettant d'échanger des fichiers pirates véhiculant des informations confidentielles.

Il s'agit dans tous les cas de relever le défi d'un web ouvert, qui n'est pas un problème technique mais une question politique.

Rester en alerte

Peggy Pierrot souligne la continuité avec les ateliers des deux jours précédents : avec Paula Pin, la fabrication de microscopes pour s'approprier les analyses gynécologiques ; la proposition des Chatons pour l'autonomie des serveurs et des hébergements ; les serveurs féministes avec les Samedi.es, etc.

Depuis la salle, Natacha Roussel rappelle la distinction entre réseau social et média social et précise que si on peut utiliser les réseaux sociaux pour diffuser de l'information il convient de ne pas les « nourrir » de contenus.

Claire Dehove remet en cause l'utilisation du terme « propriétaire » par certains intervenant.es, nos outils devant rester un bien commun.

Philippe Rivière précise la distinction entre le terme « propriétaire » utilisé pour les logiciels fermés, qui ne donnent pas leurs codes sources et l'utilisation de ce même terme par le libre au sens de « réappropriation ».

Isabelle Aveline (Zazieweb) demande quel est l'outil idéal pour que le virtuel impacte sur le réel, sur nos vies.

Reine Prat demande comment les États peuvent bloquer l'accès à Internet, si celui-ci fonctionne en réseau de nœuds sans tête, sans hiérarchie.

Colette Tron (Ars Industrialis) revient sur la question de l'impact et demande quelles propositions concrètes peuvent être faites pour alerter une large audience.

Les intervenant.es reviennent sur les principaux points : distinction nécessaire entre impact et audience ; entre diffusion d'informations et moyens d'expression ; capacité à contourner les blocages étatiques notamment grâce à IPFS ; comment le confort d'utilisation des réseaux actuels désarme nos capacités à contrer la censure contrairement aux systèmes archaïques de connexion qui nous tenaient mieux en alerte.

Depuis la salle, Jean-Marc Manach, journaliste d'investigation, explique comment la Chine ou l'Irak ont organisé dès le départ l'accès à Internet comme un système fermé, de même que la Libye avec le système Amesis fourni par la France et comment s'organise ce marché d'armes de surveillance numérique.

Florence Delahaye (Les Chatons) espère que, comme en 1995 l'Internet, grâce à l'inter-opérationnalité, a pris le pas sur les réseaux centralisés/propriétaires, la résistance numérique atteindra une masse critique qui permettra aux réseaux décentralisés de reprendre la main.

Geert Lovink souligne les relations incestueuses entre Facebook et les entreprises d'information.

Peggy Pierrot conclut en invitant aux tables rondes de l'après-midi où les questions abordées par Jean-Marc Manach seront développées.

Le dernier acte de Nathalie Magnan a été d'appeler l'attention sur celles et ceux qui, chaque jour, tentent de traverser la Méditerranée au péril de leur vie. Pour répondre à ce vœu, nous vous proposons de soutenir l'association civile de sauvetage en mer, SOS MEDITERRANEE.

Publication originale : http://www.bandits-mages.com/blog/2018/03/17/trans-border-les-enseignements-de-nathalie-magnan-video-n4/

Zelig RTM - (H)acktivismes : l'information veut toujours être libre

2020-08-10T10:13:45Z

En 2018, plusieurs membres de Globenet sont descendu-es à Marseille pour assister à la conf Zelig RTM. Une journée de projections/débats intitulée "(H)acktivismes : l'information veut toujours être libre" dans le cadre de l'événement " TRANS//BORDER - Les enseignements de Nathalie Magnan".

Pour reprendre la présentation du Musée des Civilisations de l'Europe et de la Méditerranée (Mucem) où avait lieu cette journée :

Quelle articulation entre les paroles et pratiques féministes/LGBT et les questions technologiques (internet, logiciels, outils techniques) ? Depuis l'élection américaine de 2016, internet peut être perçu comme une arme de « désinformation massive ». L'opposition binaire des années 1990-2000 entre « mass médias » et « médias alternatifs » est aujourd'hui à réévaluer. À l'heure des réseaux sociaux omniscients et des « téléphones espions » (smart-phones), une analyse critique d'internet s'avère indispensable.

Le titre de cette séquence fait référence au héros du film de Woody Allen Zelig (1983), personnage mutant qui apparaît toujours là où on ne l'attend pas. Le nom « Zelig » a été utilisé, avec des variations diverses (zeligConf, no-zelig, zelig.rc2), au début des années 2000 pour désigner plusieurs rencontres organisées à Paris autour des usages activistes de l'internet. Nathalie Magnan y avait organisé des ateliers non-mixtes, exclusivement ouverts « à toute personne se déclarant femme le temps de l'atelier ».

Nous avons rassemblé les captations des 3 tables rondes, « Communautés de médias tactiques actives aujourd'hui », « Libertés et surveillance à l'ère du numérique » et « L'internet critique, entre (des)illusions et spéculations » pour vous permettre de (re)découvrir des sujets qui sont au cœur des préoccupations de Globenet. Nous y ajoutons les articles de l'association Bandits-mages qui en reprennent la trame.

– 1ère table ronde : ZELIG RTM - Communautés de média tactiques actives aujourd'hui
– 2ème table ronde : Zelig RTM - Libertés et surveillance à l'ère du numérique
– 3ème table ronde : Zelig RTM - L'internet critique, entre (des)illusions et spéculations

La Gazette des confiné·es #14 - Censure du web, éducation numérique et manifs empêchées

WhilelM — 2020-05-23T07:52:39Z

Resterons-nous libres de vous informer encore longtemps ? Cette quatorzième Gazette s'ouvre par la fin. La fin du parcours législatif de la loi Avia, promesse de censure et d'arbitraire. On s'interroge. Est-il permis d'évoquer les sabotages d'antennes et de câbles attribués à l'« ultragauche » par les renseignements ? D'afficher les startuppers pour qui l'école numérique est une promesse d'argent ? [...]

Après le confinement, le bâillon : la loi Avia censure la haine en ligne et plus si affinités

Quelle sera la première loi adoptée sans lien avec le Coronavirus ? Le suspense n'a pas duré longtemps. Dans un hémicycle toujours réduit et en procédure accélérée, c'est la proposition portée par la députée LREM Laetitia Avia « contre la haine sur internet » qui coiffe tous les autres textes au poteau. Avec cette dernière lecture mercredi 13 mai, l'exécutif redouble d'efforts pour contrôler l'info.

Plus d'un an après son dépôt à l'Assemblée et deux lectures dans chaque chambre, la loi Avia boucle sa navette parlementaire substantiellement amendée. Plusieurs articles peuvent toutefois chatouiller le Conseil constitutionnel voire Bruxelles.

Dans une première version, la loi devait permettre à la police et au public de demander la censure des contenus signalés comme haineux aux plateformes recevant entre deux et cinq millions de visiteurs uniques par mois. C'est-à-dire Wikipédia, Youtube ou bien sûr Facebook. Les sites auraient dû répondre et motiver leur décisions sous 24 heures. La vérification de la validité des décisions et de la suppression des contenus « manifestement illicites » aurait été faite a posteriori par le Conseil supérieur de l'audiovisuel (CSA), investi de nouveaux pouvoirs répressifs.

Parmi les organisations non gouvernementales et les autorités administratives indépendantes épouvantées par la loi, La Quadrature du net s'est de nouveau distinguée par ses analyses. Elle a identifié les principaux dangers de cette première mouture pour les libertés publiques : une censure probablement automatisée pour respecter le délai de 24 heures, réalisée par les géants du web sans aucune intervention d'un juge, ouvrant la voie à des abus contre les contenus politiques comme cela s'est déjà vu). Dit autrement, sa rédaction permettait les excès de toutes sortes, grâce au contrôle extravagant accordé à la police sur internet.

Facebook n'a pas attendu cette loi pour censurer les contenus qui ne lui plaisent pas. Ainsi, en août 2019, de nombreuses pages de la gauche radicale ont vu leur audience chuter, à l'image de Cerveaux non disponibles.

La majorité entend-elle les alertes provenant de toutes parts ? Non, bien sûr. Le 21 janvier 2020, un amendement rajouté tardivement et de manière peu démocratique alourdit encore le volet coercitif de la loi. Il accorde directement à l'administration le pouvoir d'obtenir de n'importe quel site la censure de tout contenu considéré comme terroriste sous une heure chrono. En dépit d'une telle célérité, la police peut réclamer le blocage dudit site aux fournisseurs d'accès à internet pour toute la France.

La Quadrature du net revient à la charge contre ce délai d'une heure insensé qui s'applique indifféremment le mercredi midi ou le dimanche en pleine nuit. Comment les sites tenus par des bénévoles, comme ceux du réseau Mutu, peuvent-ils le respecter ?

Mais s'il s'agit de lutter contre la pédophilie, les discriminations ou le terrorisme, quel est le problème ? Et bien précisément de laisser à l'État, ses préfets, sa police, la libre interprétation d'une notion aussi floue que celle de « terroriste ». Il y a peu, des militant·es écologistes faisaient l'objet d'une telle accusation de la part du patronat agroalimentaire breton, comme nous vous le racontions dans notre douzième Gazette. La Quadrature du net envisage aussi que la police ose utiliser cette loi pour des appels à manifester sur les Champs-Élysées ou des vidéos d'altercations entre manifestant·es et CRS.

On imagine que les pandores seront capables de ratisser suffisamment large pour inclure dans le périmètre des interdictions des brochures subversives comme celles d'Infokiosques.net sur le thème des insurrections ou des émeutes.

D'autre part, la Quadrature du net affirme que :

Si la police était mal intentionnée, il lui suffirait de publier anonymement et au milieu de la nuit des messages « terroristes » sur les plateformes de son choix pour les faire censurer (car presque aucune plateforme ne peut avoir des modérateurs réveillés toute la nuit pour répondre dans l'heure à la police). Rien dans la loi n'empêche de tels abus.

Pour analyser les dérives potentielles de cette loi, regardons sur le long terme : de nombreuses dispositions initialement antiterroristes sont passées dans le droit commun au moment de la fin de l'état d'urgence et l'arsenal antiterroriste ne cesse de grandir en France depuis 1986 comme l'analysait en 2015 Le Monde diplomatique.

Cet article de Lundi matin émet l'hypothèse que l'antiterrorisme n'est pas une forme de répression judiciaire mais un mode de gouvernement, le but étant d'utiliser la peur pour faire une guerre psychologique à l'ensemble de la population. Amnesty international rappelle aussi que les réfugié·es sont souvent visé·es par les lois antiterroristes.

La crainte d'être considéré comme une menace pour la sécurité ou comme un « extrémiste » a eu un effet dissuasif, réduisant l'espace laissé à la liberté d'expression.

En 2015, l'état d'urgence avait été utilisé pour interdire les manifestations écologistes pendant la COP21. Des militant·es écologistes s'étaient retrouvé·es assigné·es à résidence comme le montre cette vidéo.

Le procès en terrorisme est souvent utilisée par les gouvernements contre les opposant·es politiques. Ce fut le cas en Espagne, lors d'une opération de barrages routiers en 2018, en Italie contre des opposants à la ligne TGV devant relier Lyon à Turin, sans oublier l'Afrique du Sud où Nelson Mandela a croupi en prison désigné leader d'une organisation terroriste pendant plus de 20 ans, jusqu'à la fin de l'apartheid.

De nombreux sabotages pendant le confinement : les services de renseignements accusent l'« ultragauche »

Voilà probablement un site internet qui serait interdit rapidement si la loi « Haine » dont l'on vous parlait précédemment était promulguée. Le site Sans attendre demain répertorie de nombreux sabotages ayant lieu en Europe et félicite les auteur·ices de ces derniers.

Récemment c'est un sabotage coordonné contre le réseau à fibre optique dans le Val-de-Marne (à Ivry-sur-Seine et Vitry-sur-Seine) qui a défrayé la chronique : 20.000 logements et entreprises auraient été privés d'Internet pendant plusieurs jours selon un plan « méthodique et organisé ».

D'après Le Parisien, destinataire d'une note des renseignements assurément très « confidentielle », les enquêteur·ices s'étonnent de l'absence de traces et de l'efficacité de nombreux sabotages du réseau internet ou des antennes relais ayant eu lieu ces derniers temps (plus d'une trentaine) et accusent l'« ultragauche ». D'ailleurs, le parquet antiterroriste n'est pas saisi, mais pas loin !

Ce n'est pas la première fois que la presse agite le spectre de cette « mouvance radicale, qui englobe notamment ultrajaunes et black blocs ». Faire frissonner le bourgeois ne fait apparemment pas de mal aux ventes. En tout cas pas à celles du Point, qui a encore cet hiver consacré à cette menace un long dossier, ridiculisé par le chercheur en sciences politiques Nicolas Sigoillot sur son blog.

C'est une publication de Lille insurgée sur Facebook appelant à renouer avec l'action directe qui aurait inquiété les services de renseignement d'après Le Parisien (payant).

Il est vrai que de nombreux·ses militant·es anarchistes prônent l'action directe et le sabotage depuis bien longtemps et on peut trouver des manuels de destruction des antennes-relais sur des sites du réseau Mutu. Est-ce suffisant ? On peut se demander si de nombreux sabotages ne sont pas plutôt liés à une forte contestation des antennes 5G en train d'être déployées dans toute l'Europe. C'est la piste privilégiée en Angleterre où des critiques construites de la fuite en avant technologique rencontrent des théories du complot sur le lien entre les ondes et la propagation du Coronavirus.

Tentons d'autres conjectures. Si les coupes sont dignes de professionnels, ne pourraient-elles pas être l'œuvre de prestataires en mal de contrats ? Après tout, les habitué·es des chroniques judiciaires savent que certaines revendications peuvent être opportunistes. Tout autant qu'elles peuvent nourrir le récit policier, au moment d'imposer des mesures chaque jour plus liberticides.

Ce qui est certain, c'est que les services s'intéressent à toute action à caractère anticapitaliste. De gros moyens sont dépensés pour protéger les intérêts prétendument stratégiques du pays, comme le montre le traitement des antinucléaires à Bure, nous parlions dans la Gazette des confiné·es #12. On ne peut pas en dire autant quand des militantes kurdes se font assassinées en plein Paris. Un article de Paris-Luttes info affirme que 43 assassinats politiques ayant eu lieu en France sont restés impunis. Un sujet qui ne fait pas non plus les gros titres.

La suite de l'article sur Paris-luttes.info

La Gazette des confiné·es est un collectif ouvert d'ami·es basé·es entre autres à Nantes, Tours et Paris qui souhaitent mutualiser la prise d'informations portant sur la crise du Covid-19 sur internet afin de ne pas rester chacun·e de son côté isolé·e face aux écrans et de nous libérer du temps pour faire et penser à autre chose. La Gazette paraît deux fois par semaines sur La Déviation et le réseau Mutu.